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　　今岁首年月，笔者正在《马克思从义美学研究》（半年刊）2023年第2期从头读了马克思的美学笔记《弗·泰·费舍〈美学或美的科学〉一书摘记》（新）。从已颁发的马克思这篇笔记的摘要得知，新批改了30年前原有的误译和漏译，改善了部门迷糊不清和难以理解的文句，使变得愈加流利、更具可读性。马克思对费舍的多卷本著做《美学或美的科学》所做的摘录笔记完成于1857年6月。这篇笔记从未被拾掇成德文或其他文字全文颁发。30多年来，对马克思的美学笔记发生乐趣的读者，只能通过少少数有能力阅读笔记原文的学者所写的文章来领会笔记的部门内容，而无缘阅读笔记的全貌。究其缘由，次要是缺乏可以或许辨识马克思手迹的哲学美学专家。因此，迄今为止，读者仍未能读到《马克思恩格斯全集》汗青考据版收录的笔记全文。幸运的是，中国读者现正在能够读到按照俄并部门地参考费舍德语原著翻译的马克思美学笔记的新了。据相关学者的研究，马克思于1857年5月底至6月写做美学笔记的次要目标有三个：一是应《美国新百科全书》编纂查·德纳的聘请，为这部百科全书撰写“美学”词条做预备；二是为即将创做的《〈经济学〉导言》汇集材料；三是为会商斐·拉萨尔的汗青剧《弗兰茨·冯·济金根》做理论预备。这三件事都涉及美学或艺术的焦点问题。非论出于何种目标，面临费舍这部美学巨著，马克思需要做出该摘记哪些部门和哪些内容的定夺。这种判断是需要有很深的哲学美学的，而这个恰好通过马克思的摘录笔记反映出来。现正在根基上能够断定，笔记涵盖了费舍著做中的各个美学范围。马克思对费舍的美学著做的摘录是以美学的定义为初步的。这个定义沿袭了的美学开山祖师鲍姆加登的说法：它是“一门感性认识的科学”（引号内容为马克思笔记原话，下同）；并且它还被描述为一种“艺术的理论、初级认识论、美的思维的艺术或类比的艺术”。紧接着，马克思顺着费舍的思进入康德的审美判断力研究，他记实下康德的“想象把握对象的形式”，将“抽象引入判断力”。接着，他又把客不雅、客体的概念、不雅念和抽象的同一取美的客不雅印象纳入笔记。此后，马克思又把目光移向了费舍所说的“美的要素”，即美学的主要范围和概念，用几乎一半的篇幅顺次对它们做了摘记。如许，读者就会循着马克思摘记的次序，进入美学的一个个，范围的艰深寄义。好比，“不雅念超越抽象的范畴，并把本人的无限同抽象这一有穷对立起来”——这句话是用来界定高尚的，假定人脑中的不雅念不受抽象的，就能够发生出有穷或无限的概念。像如许的定义，马克思没有放过费舍对一切高尚所做的描述：客不雅上的高尚、从体的高尚和从客体的高尚。除了如许详尽地摘记高尚外，悲剧和喜剧的概念正在马克思的笔记中就略显粗略了。悲剧分为“做为的悲剧、纯真的悲剧和冲突的悲剧”三种，而喜剧则由“客不雅上的喜剧或风趣剧、客不雅上的喜剧或诙谐、绝对的喜剧或诙谐”形成。通过如许的悲、喜形式，折射出人生中大悲小喜彼此交错的图景。当然，马克思还没有健忘为喜剧弥补上诙谐的成分：“朴实的诙谐或滑稽、欠好笑的诙谐、大笑的诙谐。”竣事摘录费舍美学著做第一卷后，马克思起头翻看第二和第三卷，最初，即艺术的分类那里。尔后面的卷册所涉及的制型艺术、绘画、音乐和诗歌创做的内容则未进入马克思这份笔记的视野。很有可能，这四项内容不是他感乐趣的，抑或不是他需要控制的。使马克思感乐趣的和他所需要的内容是费舍著做第二卷会商的天然美和幻想（），以及第三卷的艺术分类这些话题。取上述摘自第一卷美的定义和“美的要素”的手法一样，马克思轻车熟地记实下天然美的两个次要方面：客不雅存正在的天然美（无机界的美、无机界的美）和美的客不雅存正在或幻想（一般幻想、幻想或抱负的汗青）。这两个方面正在马克思笔记里都被认做是“片面存正在的美”，也就是说，“做为客不雅存正在，是天然的美；做为客不雅存正在，是想象”。幻想正在笔记中被马克思为“一般幻想、特殊的幻想和个体人的幻想”三类。接下来，幻想或抱负的汗青没有离开开马克思的视线，他看到一般幻想“创制了教、平易近间传说等”；古希腊罗马时代的幻想次要是通过制型艺术鞭策的；东方人有一种酝酿的意味性幻想，如许的幻想是从意味到。马克思走笔至此，幻想、传说、和教就形成了其摘录笔记的无机部门，而它们都或多或少地融入马克思当前的创做中。回到马克思做美学笔记的三个次要目标，我们能够来调查马克思能否实的实现了做笔记时的希望。据相关史料，《美国新百科全书》的编纂查·德纳简直邀请过马克思为这部百科全书撰写一篇“美学”词条。由此，马克思得病查阅了几种百科词典和其时极负盛名的费舍美学著做，并不寒而栗地做了摘录。然而，经取恩格斯手札协商后，马克思以词条篇幅短小和内容难写为由，了写做“美学”这个词条。如许一来，马克思终身中有可能创做一篇美学著做的心愿就未能告竣。然而，马克思所做的笔记没有白搭。笔记完成两个月后，马克思起头写做《〈经济学〉导言》，他要将上述提及的幻想、传说和这些摘录内容融入此中。他指出，虽然希腊艺术的前提是希腊，希腊是社会形式的表示，但正在当前的社会前提下不成能有再现古希腊和史诗的抽象的社会根本：“成为希腊人的幻想的根本、从而成为希腊［艺术］的根本的那种对天然的概念和对社会关系的概念，可以或许同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？”这句话表白，正在今天如许一个社会里，人类地思虑着大天然，正在这种景象下，、传说就得到了存正在的来由，史诗也就不成能再创做出来。马克思摘公费舍的美学概念，还表现正在他对斐·拉萨尔的汗青剧《弗兰茨·冯·济金根》的评论上。1859年3月初，拉萨尔将其写做的脚本《弗兰茨·冯·济金根》和序言一路寄给马克思，以求获得恰当的评价或评论。这一期间，马克思除了继续为美国《纽约每日论坛报》撰稿外，还正在为写做《本钱论》做预备。他忙里偷闲，破费贵重时间完成了拉萨尔的请求。不只如斯，马克思还给恩格斯去信数封，谈及对拉萨尔戏剧的见地。既然这部剧是描写欧洲1848年的，那么按照这场的性质，它该当是一部的悲剧。联系到费舍的悲剧、喜剧不雅，马克思很容易地将这场汗青剧看做是悲剧，并且他还秉承了费舍的“是悲剧的实正从题”这一说法。正由于马克思的评论出典有据、恰到好处，才使他对拉萨尔的戏剧评论成为文艺史上的典范之论。最初，马克思以“”“鉴赏力”和各门艺术的划分做为笔记的结尾。摘记到此，马克思似乎意犹未尽，他按照费舍的第三卷相关内容的描述，以此来彰显他对费舍美学思惟的理解，同时表达出他对黑格尔派美学的接管程度。